+ 제 148 편 / 벳새다에서의 전도자들 훈련

제 148 편 / 벳새다에서의 전도자들 훈련

기원 후 28년 5월 3일에서 10월 3일까지 예수와 사도 집단은 벳새다에서 지내면서 세베대의 집에 거주하였다. 이 건조한 기간 동안의 다섯 달 내내 세베대의 집 근처 해변을 따라 거대한 야영지(野營地)가 형성되었고, 그것은 예수의 커져가는 식구들을 수용하기 위하여 점점 더 확대되어 갔다. 진리 추구자들, 병 고침을 바라는 자들, 호기심에 가득 찬 사람들로 구성된 이 야영지에는 500 명에서부터 1,500 명까지 달하는 항상 변하는 숫자의 사람들이 있었다. 이 천막 도시는 전반적으로 알패오 쌍둥이 형제의 도움을 받는, 다윗 세베대의 감독 아래 있었다. 그 야영지는 그것의 일반적인 행정은 물론이고, 질서와 위생에 있어서도 모범적인 것이었다. 종류가 다른 병자들은 따로 격리되어 엘만이라는 이름을 가진 시리아인의 감독 아래에 있었는데, 그는 믿게 된 의사였다.

이 기간을 통하여 사도들은 적어도 일주일에 한 번 고기를 잡으러 나갔고, 그들이 잡은 고기를 해변 야영지에서 쓰이도록 다윗에게 팔았다. 그렇게 해서 얻은 기금은 그 집단의 회계에게 맡겨졌다. 12사도들에게는 한 달에 일주일 동안 그들의 가족이나 친구들과 지내도록 허락되었다.

안드레가 사도 활동을 전반적으로 맡아보는 것을 계속했고, 베드로는 전도자들의 학교를 전적으로 담당하였다. 매일 오전에는 사도들이 전도자 집단들을 가르치면서 그들의 몫을 담당하였고, 오후에는 선생들과 학생들 모두가 일반 사람들을 가르쳤다. 저녁식사 후에는 일주일에 닷새 동안 사도들은 전도자들에게 도움이 되도록 질문 시간을 가졌다. 일주일에 한번 예수께서 이 질문 시간을 주관하셨으며, 아직 해답을 갖지 못한 그 이전에 있었던 질문에 대한 대답을 해주셨다.

다섯 달 동안에 몇 천 명의 사람들이 이 야영지에 다녀갔다. 로마 제국의 전 지역과 유프라테스의 동쪽 지역으로부터, 관심을 가진 자들이 빈번히 참석하였다. 이것은 주(主)의 가르침에 있어서 가장 길게 한 곳에 정착하면서 훌륭한 조직을 가졌던 기간이었다. 이 해에 예수의 친 가족은 나사렛이나 가나에서 대부분의 시간을 보냈다.

야영지는 공동 관리하는 공동체로서 운영되지 않았다. 다윗 세베대가 한 사람도 돌려보내지 않으면서도, 자급자족하는 기업으로 키우면서 이 큰 천막도시를 끌어 나갔다. 항상 바뀌고 있는 이 야영지는 베드로의 전도자 훈련 학교의 없어서는 안 될 중요 역할이었다.

1. 선지자들의 새로운 학교

예수께서는 전도자들의 학교에 입학(入學)하려는 신청자들의 심사위원들로 베드로, 야고보, 안드레를 임명하셨다. 이 새로운 선지자(先知者) 학교의 학생들 중에는 로마 세계와 그리고 동쪽으로는 멀리 인도까지, 모든 종족들과 민족들이 대표되어 있었다. 이 학교는 배우고 그리고 실행하는 방법으로 운영되었다. 학생들이 오전 중에 배운 것을, 오후 동안에는 해변에서 그들이 군중들에게 가르쳤다. 저녁 식사 후에는 그들이 허물없이 오전에 배운 것과 오후의 가르침에 대해 토의하였다.

사도 선생 각자는 천국 복음에 관한 자신의 견해를 가르쳤다. 그들은 똑같이 가르치려고 시도하지 않았으며, 그래서 거기에는 신학적인 교리의 어떤 수준의 평준화라든가 이론적인 형태는 없었다. 그들 모두가 같은 진리를 가르쳤음에도 불구하고, 각 사도는 주(主)의 가르침에 대한 자신의 개인적인 해석을 발표하였다. 예수께서는 천국의 일들에서 개인적인 경험의 다양성을 표현하는 것을 높이 사셨으며, 한편으로는 일주일에 한 번씩의 질문 시간을 통하여, 그러한 다양한 복음에 대한 견해들을 조화시키고 합동시키는 일을 반드시 진행하셨다. 가르치는 문제에 있어서는 비교적 상당한 개인적 자유가 있었음에도 불구하고, 시몬 베드로의 영향력이 전도자 학교의 신학을 많이 지배하는 경향이 있었다. 베드로 다음으로는 야고보 세베대가 개인적 영향을 많이 발휘하였다.

이 5개월 동안 해변에서 훈련을 받은 100여명이 넘는 전도자들이 중심이 되어 그것으로부터 (아브넬 그리고 요한의 사도들을 제외하고) 나중의 70명의 복음 선생들과 설교자들이 배출되었다. 전도자들의 학교는 12사도들이 했던 같은 등급으로 모든 것을 공동으로 가지지는 않았다.

그들은 복음을 가르쳤고 설교를 했었지만, 이 전도자들은, 나중에 예수께서 70명의 천국 전도자들로 임명하시기 전까지는, 신도들에게 세례를 주지 않았다. 이곳에서 해 질 무렵에 치유를 받았던 큰 무리들 중에서 단지 7명만이 이 전도자 학생들에 포함되었다. 가버나움의 유명 인사의 아들은 베드로의 학교에서 복음 봉사를 위해 훈련 받은 자들 중의 하나였다.

2. 벳새다 병원

해변의 야영지와 관련하여, 시리아인 의사인 엘만이 25명의 젊은 여자들과 12명의 남자들의 도움을 받으며, 네 달 동안을 왕국의 첫 병원이라고 여겨져야 될 기관을 조직하여 운영해 갔다. 천막 도시의 중심에서 남쪽으로 약간 떨어진 곳에 자리 잡은 이 병원에서 그들은 기도와 신앙을 장려하는 영적 실행은 물론이고, 이미 알고 있는 물질적인 방법을 동원하여 병든 자들을 치료하였다. 예수께서는 일주일에 세 번 이상 이 야영지로 병든 자들을 방문하셨고, 고난당하는 자들 각자와 개인적으로 만나셨다. 우리가 아는 한, 고난당하고 괴로움을 당하였던 1,000명의 사람들이 고침을 받거나 나음을 입어서 그 진료소를 떠났지만, 초자연적인 기적에 의해서 나은 사람은 없었다. 그렇지만 혜택을 입은 대다수의 사람들은 예수께서 자신들을 고쳤다고 알리기를 그치지 않았다.

예수께서 엘만의 환자들을 위하여 하신 그의 사명활동과 관련되어 효과를 보았던, 많은 치유들은 진정으로 기적적인 것처럼 보였지만, 우리는 그것들이 단지 신앙으로 지배된 품성체들의 기대감의 경험 안에서 생길 수 있는, 그러한 마음과 영의 변환이었을 뿐이었다고 통고 받았으며, 그들이 강하고 긍정적이며 호의적인 품성의 즉각적이고 영감 어린 영향 아래에 있었기 때문에, 그의 사명활동으로 그들의 두려움을 사라지게 하고 걱정을 없애 주었던 것이었다.

엘만과 그의 동료들은 "악령들에게 사로잡힘"에 관한 진리를 이 병자들에게 가르치고자 노력했으나, 별 성공을 거두지 못하였다. 그 당시에는 육신의 질병과 정신 착란은 괴로움을 당하는 자의 마음이나 몸속에 소위 더러운 영이라 불리는 것이 거함으로써 생길 수 있다는 믿음이 거의 보편적이었다.

병든 자와 고난 받는 자를 만나는 일에 있어서, 치료의 기법이나, 알지 못하는 병의 원인을 계시하는 경우를 만났을 때, 예수께서는 유란시아 육신화의 모험을 착수할 때 자신의 낙원 형제인 임마누엘로부터 받았던 지시를 무시하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 병든 자를 돌보던 사람들은, 예수께서 병든 자들과 고난 받는 자들의 신앙과 신뢰감을 고취시키는 그 방법을 지켜봄으로써 많은 유익한 교훈(敎訓)을 얻었다.

그 야영지는 학질 병이 늘어나는 계절이 다가오기 바로 전에 해산되었다.

3. 아버지의 일

이 기간 내내, 예수께서 야영지에서 대중 설교를 하신 것은 12번이 되지 않았으며, 가버나움 회당에서는 그들이 새로 훈련 받은 전도자들과 함께 그들의 두 번째 갈릴리 대중 설교 여행을 떠나기 전 두 번째 안식일에 오직 한번 설교하셨다.

전도자들의 벳새다 훈련 야영지 시절 동안만큼 주(主)가 그렇게 많이 혼자 지내신 기간은, 세례를 받은 이후로 없었던 일이었다. 사도들 중의 누군가가, 예수께 어찌하여 그가 그들로부터 그렇게 자주 떠나가 있느냐고 대담하게 물을 때마다, 그는 변함없이 자기가 "아버지의 일에 관여하고"있다고 대답하셨다.

자리를 비운 이 기간 동안에, 예수께서는 사도들 중 오직 두 사람들만을 동반하셨다. 베드로, 야고보, 요한이 그 수가 100명이 넘는 새로운 전도자 후보들을 훈련하는 일에 참여할 수 있도록, 예수께서 그들을 일시적으로 자신의 개인적인 동행자로서의 임무에서 해방시켰다. 주(主)가 아버지의 일에 관여하기 위하여 그 언덕으로 가기를 원하실 때, 그는 한가한 사도들 중에서 아무나 두 사람을 데리고 가셨다. 이렇게 하여 12사도들 각자가 예수와 가깝게 지내며 친밀한 접촉을 하는 기회를 가질 수 있었다.

이 기록의 목적으로는 계시된 적이 없지만, 언덕에서 그렇게 혼자 지내던 시절들 중 많은 경우 동안에, 주(主)는 우주의 문제들에 대한 그의 주요 감독관들과 함께 직접적이고 집행적인 연합을 이루었던 것으로 우리는 추측하게 되었다. 대략 그가 세례를 받았던 시기 이후로 줄곧, 우리 우주의 이 육신화 되신 주권자는 특정한 위상의 우주의 행정을 지시하는데 점점 더 많이 그리고 의식적이고 능동적으로 참여하였다. 그리고 우리는 항상 그의 측근 사람들에게는 드러나지 않는 어떤 방식으로, 이 세상일에 참여를 적게 했던 이 기간 동안에, 그가 광대한 우주의 운영을 책임 맡고 있던 높고 영적인 지능존재들을 지시하는 일에 종사하셨다고 생각한다. 그리고 인간 예수께서는 그러한 활동에서의 자신의 역할을 "자기 아버지의 일을 돌보는" 것이라고 하셨다.

여러 번, 예수께서 여러 시간을 혼자 계시었을 때, 그의 사도들 중 두 명만이 근처에 있었던 때, 그들은 그의 말소리는 듣지 못했지만, 그의 모습이 빠르고도 변화무쌍하게 바뀌는 것을 지켜보았다. 그들 중에 몇몇 사람들이 그러한 것을 목격하였다고 나중에 증거 하였던 것처럼, 주(主)와 교통하고 있었을지도 모르는 천상(天上) 존재들의 명시(明示)를 목격한 사람은 없었다.

4. 악, 죄, 사악

예수께서는 정기적으로 일 주일에 이틀 밤을 세베대의 정원의 한적한 곳에서, 그를 개인적으로 만나기 원하는 사람들과 특별 환담을 해주셨다. 사적으로 이러한 저녁 대화를 갖던 어느 날 도마가 주(主)에게 다음과 같은 질문을 하였다. "천국으로 들어가기 위해서, 왜 사람이 영에서 태어나는 것이 필요합니까? 다시 태어남이 악한 자의 지배로부터 피하기 위해서 필요합니까? 주(主)님, 악이란 무엇입니까?" 예수께서 이러한 질문들을 들으시고 도마에게 이렇게 대답하셨다.

"악한 자, 더 정확하게 말해서 사악한 자와 악 그 두 가지를 혼동하는 오류를 하지 말라. 너희가 악한 자라고 부르는 자는 이기심의 아들, 나의 아버지와 그의 충실한 아들들의 규칙에 대항하여, 고의적인 반역을 알면서도 행했던 고위 관리자이다. 그러나 내가 이미 이러한 죄의 반역자들을 정복하였다. 너희의 마음속에서, 아버지와 그리고 그의 우주를 향하는 이들 서로 다른 태도를 명확히 해 두어라. 아버지의 뜻에 관계되는 다음과 같은 법칙들을 절대로 잊지 말아라.

"악(惡)은 하느님의 뜻, 신성한 법칙을 무의식적이거나 의도하지 않고 위반하는 것을 말한다. 악은 아버지의 뜻을 따르는데 있어서의 불완전성을 재는 척도와 같은 것이다.

"죄는 아버지의 뜻, 신성한 법칙을 의식적으로, 알면서, 그리고 고의적으로 위반하는 것을 말한다. 죄는 신성하게 이끌리고 영적으로 인도되는 것에 반항하고 있음을 재는 척도이다.

"사악은 의지를 가지고, 완고하게 그리고 끈질기게 하느님의 뜻, 신성한 법칙을 위반하는 것이다. 사악은 품성의 생존에 대한 아버지의 사랑의 계획과 아들의 자비로운 구원의 사명활동에 대한 지속적인 거절의 정도를 재는 척도이다.

"본성적으로, 영으로 다시 태어나기 전에는, 필사자 사람은 타고난 악의 경향에 지배되지만, 습성의 그러한 본성적 불완전성은 죄도 또한 사악도 아니다. 필사자 사람이 낙원에 계시는 아버지의 완전성에 도달하기 위해 자신의 긴 상승 과정을 그곳으로부터 시작하게 되는 것이다. 본성적 자질에서 불완전하거나 또는 부분적이 되는 것이 죄가 되는 것이 아니다. 사람은 참으로 악에 구속되지만, 어떤 의미에서도, 자기가 알면서도 고의적으로 죄의 길과 사악의 삶을 선택하지 않는 한, 결코 악의 자녀가 아니다. 악은 이 세상의 자연적 질서 안에 선천적으로 내재해 있지만, 죄는 영적인 빛에서 비천한 어두움으로 빠진 자들이 이 세상으로 가져 온 의도적인 반역의 태도이다.

"도마야, 너는 그리스인들의 교리들과 페르시아인들의 실수들 때문에 혼동되어 있다. 너는 사람이 완벽한 아담으로부터 이 세상에서 시작해서, 그 후 죄를 지음으로 빠르게 현재의 한심스러운 상태에 빠져 있다고 보기 때문에, 악과 죄의 관계를 납득하지 못하고 있는 것이다. 그러나 너는 기록에서 아담의 아들인 카인이 어떻게 해서 놋 땅으로 가서, 거기에서 아내를 얻은 것에 대한 의미를 어찌하여 이해하지 못하느냐? 그리고 또한 하느님의 아들들이 사람의 딸들 중에서 아내를 삼았다는 기록의 의미에 대한 해석을 어찌하여 피하려고 하느냐?

"사람들은, 참으로 본성으로 악하지만, 그러나 필연적인 죄가 있는 것은 아니다. 새로 태어남 -영에 의한 세례- 은 악으로부터의 해방에 필수적이며, 하늘 왕국에 들어가기 위해서도 필요한 것이지만, 그러나 이러한 것의 아무 것도 사람이 하느님의 자녀라는 사실에서 그 가치를 손상시킬 수 없다. 그리고 잠재적 악의 이 선천적 현존이, 사람으로 하여금 어떤 신비스러운 방법으로 하늘에 계신 아버지로부터 떨어져 나가게 만들어 이방인, 외국인, 혹은 의붓자식이 되게 하였으며, 그래서 그가 아버지에 대한 법적 양자권을 다시 어떤 식으로든지 구해야 한다는 것을 의미하는 것도 또한 아니다. 모든 그러한 사상들은, 첫째로는 아버지에 대한 너희의 오해에서 왔고, 둘째로는 사람의 기원, 본성, 운명에 대한 너희의 무지에서 온 것이다.

"그리스인들과 다른 사람들은 너희에게 사람은 신성한 완벽함에서 출발해서 계속하여 망각 혹은 파멸 쪽의 내리막길을 달려왔다고 가르쳤으나 나는 이제 사람들이 천국에 들어감으로 인하여, 그들이 확실하게 하느님께로 올라가고 있으며, 신성한 완전성에 다다르고 있다는 것을 보여주기 위하여 왔다. 영원한 아버지의 뜻의 신성하고 영적인 이상(理想)에 어떤 식으로든지 다다르지 못한 사람은 잠재적으로는 악하지만, 그들은 어떤 의미에서도 죄를 범한 것이 아니며, 사악은 더 더욱 아니다.

"도마야, 성서에서 '너희는 주(主) 너희 하느님의 자녀들이다.' '내가 그의 아버지가 되겠고, 그가 나의 아들이 될 것이다.' '내가 그를 아들로 선택했으며, 내가 그의 아버지가 될 것이다.' '내 아들들을 먼 곳에서 데려오며, 내 딸들을 땅 끝에서 오게 하고 내 이름에 의해 불림을 받는 자들도 다 오게 할 것이니, 이것은 내가 내 영광을 위하여 창조한 자들이기 때문이다.' '너희는 살아 계신 하느님의 자녀들이다.' '하느님의 영을 가진 자는 진정으로 하느님의 자녀들이다.'라는 기록을 읽어보지 못하였느냐? 사생아에게 인간 아버지의 물질적 부분이 있는데 반하여, 천국의 모든 신앙의 자녀에게는 하늘 아버지의 영적 부분이 있다."

이 모든 것과 더 많은 것을 예수께서 도마에게 말씀하셨으며, 그는 대부분을 이해하였다. 그러나 예수께서는 그에게 "다른 사람들에게는 이러한 문제들에 관하여 내가 아버지께로 돌아가기 전까지는, 말하지 말라."고 당부하셨다. 그래서 도마는 이 대화를 주(主)가 이 세상으로부터 떠나시기 전까지는 언급하지 않았다.

5. 고통의 의도

정원에서 개인적으로 상담하였던 다른 경우에, 나다니엘이 예수께 물었다. "주(主)님, 저는 왜 선생님께서 가리지 않고 누구든지 고치시기를 거절하시는지 좀 납득이 가고 있긴 하지만, 여전히 하늘에 계신 사랑의 아버지께서 어찌하여 이 세상의 그렇게 많은 자녀들에게 그렇게 많은 고통을 겪게 하는지에 대하여 납득하기가 정말 난처합니다." 주(主)가 나다니엘에게 다음의 말로 대답하셨다.

"나다니엘아, 이 세상의 자연 질서가 얼마나 여러 번 특정한 반역자들의 죄 많은 모험들로 인하여 격동되어 왔는지 네가 이해하지 못하기 때문에, 너나 다른 많은 사람들이 그런 식의 혼동을 겪는다. 그래서 내가 이러한 것들을 질서 있게 확립하는 것이 시작되도록 온 것이다. 우주 안에 있는 이 지역을 이전의 길로 회복시키고, 사람인 자녀들을 죄와 반역의 추가된 부담으로부터 해방시키기 위해서는 많은 세월이 필요하다. 악의 현존 하나만으로도 사람의 상승을 위한 충분한 시험이다. 죄는 생존에 필수적인 것이 아니다.

"그러나 나의 아들아, 아버지께서는 그의 자녀들에게 의도적으로 고난을 주지 않으신다는 것을 너는 알아야만 한다. 사람이 신성한 뜻인 더 좋은 길에서 걸어갈 것을 끈질기게 거절한 결과로서 불필요한 고통을 그 자신 위에 넘어뜨리고 있다. 고통은 악속에 잠재되어 있다, 그러나 그것의 많은 것이 죄와 사악에 의해 생겨나온 것이다. 많은 예외적인 사건이 이 세상에서 일어났고, 모든 생각하는 사람들이 그들이 목격하는 고통과 고난의 광경으로 혼동 되어지는 것은 이상한 일이 아니다.

그러나 다음의 한 가지는 확실한데, 아버지께서 잘못된 행위에 대한 독단적인 벌로써 고난을 주시는 것은 아니라는 사실이다. 불완전성과 악이라는 장애는 선천적이며, 죄에 대한 벌은 피할 수 없으며, 사악에 대한 파괴하는 결말은 굽힐 수 없다. 사람은 그가 선택한 삶의 자연스런 결과인 그러한 고통들에 대하여, 하느님을 원망해서는 안 된다. 또한 이 세상에 살면서 삶의 한 부분인 그러한 경험들에 대하여, 불평을 해서도 안 될 것이다. 필사 사람은 이 세상에서 자신의 처지가 향상되는 것을 목표로 끈질기게 그리고 변함없이 일해야 한다는 것이 아버지의 뜻이다. 지능적 적응은 사람이 그의 이 세상에서의 비참함의 많은 것을 극복할 수 있게 할 것이다.

"나다니엘아, 사람들이 영적 문제를 풀어 나가는 데 있어서 우리가 그들을 도와주는 일이 우리의 사명이다. 이런 방법으로 그들의 마음에 박차를 가하여, 복잡한 물질적인 문제들을 풀어 나가는 데 있어서 그들을 좀더 잘 준비시키고 그들에게 영감을 주도록 하는 것이다. 네가 성서를 읽으면서 혼동하고 있음을 알고 있다. 거기에서는 너무 자주, 무지한 사람들이 납득할 수 없는 모든 것을 하느님의 책임으로 돌려놓고 있다. 네가 이해하지 못하는 모든 것에 개인적인 책임을 지는 분이 아버지가 아니시다. 네가 무심코 또는 신중히 그러한 신성한 법령을 위반하였기 때문에, 그가 제정한 의롭고 현명한 어떤 법이 너에게 우연히 고통을 준다고 해서, 아버지의 사랑을 의심하지 말라.

"그러나 나다니엘아, 만약 네가 분별력을 가지고 성서를 읽는다면, 그것은 너에게 많은 가르침들을 주고 있다. 다음과 같이 쓰인 글들을 기억하지 못하느냐? '내 아들아, 주(主)의 징계를 경하게 여기지 말며 그의 징계를 싫어하지도 마라, 왜냐하면 주께서는 징계 받는 자를 사랑하시며, 마치 아비가 그 기뻐하는 아들을 징계함 같이 하시기 때문이다.' '주께서는 고난주는 것을 좋아하지 않으신다.' '고난당하기 전에는 내가 그릇 행하였지만, 이제는 주의 법을 지킵니다. 고난당한 것이 내게 유익입니다. 이로 인하여 내가 주의 법령을 배우게 되었습니다.' '내가 너의 슬픔을 알고 있다. 영원하신 하느님이 너의 피난처가 되시니, 영원하신 팔이 그 아래 있다.' '주는 또 압박당하는 자의 피난처 이시요, 환난 때의 산성이시다.' '주께서 고난의 병상에서 그를 강건하게 하시고, 병든 자를 잊지 않으신다.'

'아비가 자식을 불쌍히 여김 같이 주께서 그를 경외하는 자를 불쌍히 여기시니, 이는 그가 우리의 몸을 아시며, 우리가 티끌임을 기억하시기 때문이다.' '상심한 자를 고치시며, 저희 상처를 싸매신다.' '가난한 자의 희망이시며, 환난 당한 궁핍한 자의 힘이시며, 폭풍 중에 피난처시며, 폭염을 피하는 그늘이 되신다.' '약한 자에게는 힘을 주시며, 무능한 자에게는 힘을 더 하신다.' '상한 갈대를 꺾지 아니하며, 연기 나는 등불을 꺼뜨리지 아니하신다.' '네가 고난의 물 가운데로 지날 때에, 내가 함께할 것이다. 역경의 강물이 너에게 넘칠 때에도, 내가 너를 버리지 않을 것이다.' '그가 나를 보내어 가슴이 상한 자를 고치며, 포로 된 자에게 자유를, 슬픈 자에게 위로를 주게 하셨다.' '고난 안에는 징계가 있으며, 고통은 티끌에서 솟아나는 것이 아니다.'"

6. 고통에 대한 오해 - 욥에 대한 강연

같은 날 밤 벳새다에서, 요한이 예수께 왜 그렇게 명백하게 선한 많은 사람들이 그렇게 많은 질병으로 고통당하고, 많은 고난을 경험하는지에 대해 물었다. 다른 많은 것들 중에서 요한에게 대한 대답으로 주(主)가 다음과 같이 말씀하셨다.

"내 아들아, 너는 재난의 의미와 혹은 고통의 사명을 이해하지 못하고 있다. 너는 셈족 문학의 걸작인 욥의 고난이라는 성서의 이야기를 읽지 못했느냐? 이 훌륭한 비유가 주의 종의 물질적인 번영을 이야기하면서 시작한 것을 읽지 못했느냐? 욥은 자식, 재물, 명예, 지위, 건강 등, 사람이 현세의 삶에서 가치를 두는 모든 것에서 축복을 받았다는 것을 너는 잘 기억한다. 아브라함의 자손들의 유서 깊은 가르침에 따르면, 그러한 물질적인 번영이 신(神)의 은혜라는 충분한 증거가 된다. 그러나 그러한 물질적 소유물이나 그러한 현세의 번영이 하느님의 은혜를 나타내지는 않는다. 하늘에 계신 나의 아버지는 부자를 사랑하시는 것처럼, 가난한 자도 사랑하시는 분으로, 사람을 차별하지 않으신다.

"신성한 법을 어기는 것이 조만 간에 벌을 받게 됨에도 불구하고, 한편으로 사람들이 분명히 결국에는 그들이 뿌린 것을 거두기는 하지만, 그래도 너는 인간의 괴로움이 항상 저지른 죄에 대한 벌만은 아니라는 것을 알아야 한다. 욥과 그의 친구들은 그들의 고통에 대한 해답을 찾는데 실패하였다. 현재에 누리고 있는 빛으로 바라보는 너희로서는, 이 독특한 비유에서 그들이 다루었던 부분들을 사탄이나 하느님 탓으로 돌리기가 도저히 힘들 것이다.

욥이, 고통을 통하여, 그의 지적(知的)인 문제들에 대한 해답이나 혹은 그의 철학적인 어려움들의 해결을 찾지 못했어도, 그는 큰 승리를 거두었으며 그는 자신의 신학적 방어가 부서지는 바로 그 앞에서까지도, 그는 진지하게, '나는 내 자신을 몹시 싫어합니다.'라고 말할 수 있는 영적 경지로 올라갔으며 그러고 나서 그에게는 하느님의 환상이라는 구원이 이루어진 것이다. 그렇게 비록 잘못 납득한 괴로움을 통해서도, 욥은 도덕적 납득과 영적 통찰력의 초인적인 경지에 올라갔다. 괴로움을 받는 종이 하느님의 환상을 볼 때, 거기에는 모든 인간의 납득을 초월하는 혼의 평화가 따른다.

"욥의 첫 친구인 엘리바스가 고난자에게, 그가 번성했던 때에 그 자신이 다른 사람들에게 해 주었던 것과 같은 인내심을, 그 자신의 고난 속에서 보이라고 당부하였다. 이 거짓 위안자가 말하였다. '욥이여, 너의 종교를 신뢰하라. 사악한 자가 고통을 당하는 것이지, 의인이 고통을 당하는 것은 아니다. 너는 이 벌을 받을 일을 했음에 틀림없다. 그렇지 않다면, 너는 고난을 당하지 않을 것이기 때문이다. 하느님 보시기에 의로운 자는 하나도 없다는 것을 너는 잘 알고 있다. 사악한 자는 절대로 번성할 수 없음도 너는 알고 있다. 어쨌든 사람은 고난을 받도록 미리 운명지어져 있는 것처럼 보인다. 아마도 주께서 벌하시는 것은 너를 위함인지도 모른다.' 불쌍한 욥이 인간 괴로움의 문제에 대한 그러한 해석으로부터 많은 위안을 얻지 못한 것은 놀라운 일이 아니다.

"그러나 그의 두 번째 친구인 빌닷의 조언은 그 당시 받아들여지고 있던 신학의 관점에서 본 그것의 정당성에도 불구하고, 더 우울한 것이었다. 빌닷이 말하였다. '하느님은 의롭지 않으신 분이 될 수 없다. 너희의 자식들이 죽은 것은 그들이 죄인이었음에 틀림없다. 너는 어떤 실수를 저질렀음이 분명하다. 그렇지 않고서야 네가 그렇게 고난을 당할 리가 없을 것이다. 만약 네가 진정으로 의롭다면, 하느님께서는 분명히 너의 고난으로부터 너를 구할 것이다. 전능자께서는 단지 악한 자만을 없앤다는 것을 너는 하느님이 사람을 다루신 역사로부터 배워야 할 것이다.'

"그리고 나서 어떻게 욥이 그의 친구들에게 대답했는지를 너는 기억한다. 그는 말하였다. '하느님이 도움을 청하는 나의 외침을 듣지 않으신다는 것을 나는 잘 알고 있다. 어떻게 하느님이 의로우시며, 동시에 그렇게 나의 무죄를 모른 척 할 수 있으신가? 내가 전지전능하신 자에게 호소해도 아무 만족도 얻을 수 없음을 알게 되었다. 선한 자가 악한 자에 의해 처벌을 받는 것을 하느님께서 그냥 내버려 두신다는 것을 너희는 식별할 수 없겠느냐? 그리고 사람이 그렇게 악한데, 전능하신 하느님의 손에서 어떤 것을 우연이라도 배려 받기를 바라겠느냐? 하느님께서 오늘의 나를 만드셨고, 그분이 그렇게 나를 버리셨으니, 나는 막을 재간이 없다. 어찌하여 하느님이 이러한 비참한 상태에서 고통을 받도록 나를 만드셨단 말이냐?"

"그리고 그의 친구들의 조언과 그 자신의 마음을 차지했던 하느님에 대한 잘못된 관념에 비추어볼 때, 누가 욥의 태도에 도전할 수 있는가? 욥은 인간으로서의 하느님을 갈구하고 있었으니, 그가 사람의 필사자 처지를 알고, 긴 낙원상승의 이 첫 번째 삶의 한 부분으로서 때때로 올바른 자가 결백한 가운데 고통 받아야 함을 납득하는 그런 신성한 존재와의 교제에 굶주렸다는 것을 보지 못하느냐? 그런 까닭으로 인하여 사람의 아들이, 이제부터 욥의 고통을 참아내도록 시달리고 있다고 호소할 수밖에 없는 저들 모든 이를 위로하고 구조할 수 있도록, 육신을 입고 그렇게 삶을 살아가기 위하여 아버지로부터 내려왔다."

"욥의 세 번째 친구 소발은 그보다 더 위로가 안 되는 말을 이렇게 하였다. '네가 그렇게 고난을 당하는 것을 뻔히 보이는 데, 자신이 올바르다고 주장하는 네가 어리석다. 그러나 하느님의 길을 이해하기 불가능하다는 것을 나는 인정한다. 아마도 너의 모든 비극에는 어떤 감추어진 목적이 있는지도 모르겠다.' 그리고 세 친구 모두의 이야기를 듣고 나서, 욥은 '여인에게서 난 사람은 목숨이 길지 않고, 어려움이 가득하다'는 사실을 탄원하면서 하느님께 직접 도움을 간청하였다.

"그리고 나서 그의 친구들과의 두 번째 상담이 시작되었다. 엘리바스는 점점 더 엄하고, 비난적이고, 조소적이 되었다. 빌닷은 욥이 친구들을 경멸하자 기분이 상했으며, 소발은 그의 우울한 조언을 다시 반복하였다. 이때쯤에는 욥은 그의 친구들에게 혐오감을 느꼈으며, 그래서 하느님께 다시 청원하였다. 이제 그는 그의 친구들의 철학으로 둘러싸이고, 그 자신의 종교적 태도로 둘러싸인 불의의 하느님에 대항하기 위하여, 의로우신 하느님께 간청하였다. 다음으로 욥은, 필사자 실재의 불공평이 의롭게 수정되어질 평안한 미래의 삶으로 피난처를 삼았다. 사람으로부터 도움 받음의 실패가 욥으로 하여금 하느님을 찾게 만들었다. 그런 후에 그의 가슴 속에서 신앙과 의심의 큰 갈등이 뒤따랐다, 마침내, 괴로움의 인간은 삶의 빛을 보기 시작하였으며, 그의 고통 받은 혼이 희망과 용기의 새로운 높이로 올라갔다. 그는 계속 고통을 겪고 죽기까지 할지도 모르나, 그의 깨달은 혼은 이제 '나를 옹호해 주시는 이가 살아계신다!'라는 승리의 외침을 하였다.

"하느님이 그들의 부모를 벌하기 위하여 그 자식들에게 고난을 주신다는 교리에 욥이 도전하였을 때, 그는 참으로 옳았다. 욥은 언제나 하느님이 의로우시다는 것을 시인할 준비가 되어 있었으나, 영원자의 개별적 성격이 드러나는 혼이-만족하는 계시를 갈구하고 있었다. 그리고 이것이 이 세상에서의 우리의 사명이다. 어떤 고통당하는 필사자도, 하느님의 사랑을 알고 하늘에 계신 아버지의 자비를 납득함으로써 얻는 위안을 더 이상 부정해서는 안 될 것이다. 회오리바람으로부터 하느님이 말씀하신다는 것은 그 말씀이 있던 당시의 당당한 개념이었지만, 너희는 이미 아버지께서 자신을 그런 식으로 나타내지 않는다는 것을 배웠다. 오히려 그는 인간의 가슴 안에서 조용하고, 작은 목소리로 말씀하신다. '이쪽이 길이니, 그곳으로 걸어라.' 하느님께서 너희 안에 거하시는 것, 너희를 자기처럼 만드실 수 있도록 그렇게 되시려고 해 오셨다는 사실을 너희는 이해하지 못한단 말이냐!"

그런 후에 예수께서 이렇게 마무리를 지으셨다. "하늘에 계신 아버지께서는 사람들의 자식들에게 고난을 주시는 것을 기꺼이 하지 않으신다. 사람은 첫째로, 우연히 일어나는 사고와 그리고 미숙한 육체적 실재라는 악(惡)의 불완전성으로 인하여 고통을 겪는다. 그 다음으로, 냉혹한 죄의 결과 -생명과 빛의 법칙을 어김- 로 고통을 겪는다. 마지막으로, 사람이 이 세상에서 천국의 정의(正義)로운 원칙에 대하여 반역함으로써 자신이 뿌린 지속적인 사악함에 대한 결실을 거둔다. 그러나 사람의 비참함은 신성한 심판이 개인적으로 임한 것이 아니다. 사람은 자신의 현세의 고통을 훨씬 감소시킬 수 있고, 또 그렇게 할 것이다.

그러나 악한 자의 요청에 따라 하느님이 사람을 괴롭힌다는 미신으로부터 단호하게 구제될 것이다. 하느님에 대한 얼마나 많은 잘못된 생각들이 선한 사람에게까지도 정직하게 받아들여졌는지를 발견하기 위하여 욥기를 읽어 보라. 그러고 나서 그러한 잘못된 가르침에도 불구하고, 심하게 고난당하던 욥까지도 어떻게 하여 위안과 구원의 하느님을 발견했는지 유의하라. 마침내 그의 신앙이 치유의 자비와 영구한 정의로움의 아버지로부터 쏟아져 내리는 생명의 빛을 알아보고 고통의 구름을 뚫고 나갔다."

요한은 가슴 속에서 여러 날 동안 이러한 말들을 숙고하였다. 그의 전 삶은 그 정원에서 주(主)와 가진 이 대화의 결과로 현저히 변화되었다. 그는 나중에 가서 다른 사도들에게 일상적으로 일어나는 인간 고난들의 근원, 성질, 목적에 대하여 그들의 견해를 바꾸는데 많이 기여하였다. 그러나 요한은 주(主)가 세상을 떠나시기 전까지는 결코 이 대화에 대해 말하지 않았다.

7. 손 마른 사람

사도들과 새 전도자들 집단이 두 번째 갈릴리 설교 여행을 떠나기 전 두 번째 안식일에, 예수께서는 "의로운 삶의 기쁨"에 대하여 가버나움 회당에서 설교하셨다. 예수께서 말씀을 끝냈을 때, 불구된 자, 절름발이, 병자, 고난당하는 자들의 큰 무리가 병 고침을 받으려고 그를 둘러싸며 모여 들었다. 또한 그 무리 속에는 사도들과 새로 된 전도자들과 예루살렘에서 온 바리새인 염탐자들도 섞여 있었다. 예수께서 가는 곳은 어디에나(아버지의 일을 하러 언덕으로 갔을 때를 제외하고) 여섯 명의 그 예루살렘 염탐자들도 항상 따라갔다.

예수께서 사람들에게 이야기를 하시며 서있을 때, 바리새인 염탐자들의 지도자가 손 마른 사람에게 예수께 가까이 가서 안식일에 치료 받는 것이 법적인지, 아니면 다른 날에 치료 받기를 구해야 하는지 물어보라고 시켰다. 예수께서 그 사람을 보고, 그의 말을 들으시고, 그가 바리새인들로부터 보내졌음을 감지하시면서 말씀하셨다. "내가 너에게 물어 볼 것이 있으니, 앞으로 나오너라. 너에게 양 한 마리가 있어 안식일에 구덩이에 빠졌으면, 네가 손을 아래로 뻗어 그것을 구해 내겠느냐? 안식일에 그런 일을 하는 것이 적법한 일이냐?" 그 사람이 대답하였다. "주(主)님, 안식일에 그렇게 하는 것이 적법합니다." 그러자 예수께서 모든 자들에게 말씀하셨다. "

너희가 왜 이 사람을 내 앞에 보냈는지를 나는 알고 있다. 너희가 나로 하여금 안식일에 자비를 베풀도록 하여 나를 헐뜯기 위한 원인을 찾으려 하고 있다. 속으로는 너희 모두가 안식일이라도 양을 구덩이에서 끌어 올리는 것이 적법하다는 것에 동의하고 있다. 내가 너희에게 증거 하겠는데, 동물뿐만 아니라 사람에게도 안식일에 자애로움을 베푸는 것이 적법한 일이다. 사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐! 내가 선포하겠는데, 안식일에 선을 행하는 것이 적법하다." 그들 모두가 그의 앞에 조용히 서 있자, 예수께서 마른 손을 가진 사람에게 향해서 말씀하셨다. "모두가 너를 볼 수 있도록 내 옆으로 와서 여기 서라. 이제 안식일에 선을 행하는 것이 나의 아버지의 뜻이라는 것을 너희가 알게 될 것이다. 너에게 고침을 받을 만한 신앙이 있으면, 내가 명하겠는데, 너의 손을 내밀어라."

이 사람이 자기의 마른 손을 내밀자, 그 손이 회복되었다. 사람들이 바리새인들을 혼내주려고 마음을 품었지만, 예수께서는 그들을 조용히 시키시고 이렇게 말씀하셨다. "내가 방금 너희에게 안식일에 생명을 구하기 위하여 선을 행하는 것이 적법하다고 하였다. 그러나 나는 해를 가하거나 죽이려는 가슴을 품으라고 가르치지 않았다." 화가 난 바리새인들은 떠나갔다. 안식일이었음에도 불구하고, 그들은 디베랴까지 서둘러 가서 헤롯과 상의하였고, 헤롯 집안이 예수와 반목하도록 하기 위하여 그의 편견을 일으킬 만한, 그들이 할 수 있는 모든 노력을 다하였다. 그러나 헤롯은 그들에게 예루살렘으로 가서 불평을 하라고 충고하면서, 예수에 대한 어떤 행동도 취하기를 거절하였다.

이것이 그의 적들의 도전에 응답하여 예수께서 행한 첫 번째 기적이었다. 주(主)가 기적이라 불리는 이 일을 행한 것은 자신의 치료의 힘을 명시하려는 것이 아니라, 모든 인류에게, 종교의 안식일 휴식에 대해 억압을 가하여 의미 없는 사실상의 굴레로 만든 것에 반대하여 효과적으로 이의를 제기하기 위해서였다. 이 사람은 자신의 직업인 석공의 일로 다시 돌아갔으며, 그 치유로 인한 감사와 정의로움의 삶을 살았던 사람들 중의 하나가 되었다.

8. 벳새다에서의 마지막 주간

벳새다에서 머물던 마지막 주간에 예루살렘 염탐자들은 예수와 그의 가르침에 대한 그들의 태도에 대해 분열이 일어났다. 세 명의 바리새인들은 그들이 보고 들은 것에 굉장한 감명을 받았다. 한편 예루살렘에서는 산헤드린의 젊고 영향력 있는 의원인 아브라함이 공식적으로 예수의 가르침을 받아들이고, 실로암 연못에서 아브넬로부터 세례를 받았다. 모든 예루살렘이 이 사건으로 떠들썩해졌고, 전령들이 곧 벳새다로 여섯 명의 바리새인 염탐자들을 소환하러 파견되었다.

전에 있었던 갈릴리의 여행에서 천국을 받아들였던 그리스 철학자가 알렉산드리아의 부자인 어떤 유대인과 함께 돌아왔다. 그들은 다시 한 번 병자들을 위한 병원은 물론이고 철학과 종교의 합작 학교를 세우는 목적으로 예수를 그들의 도시로 초청하였다. 그러나 예수께서는 공손하게 그 초청을 거절하셨다.

이 무렵에 바그다드로부터 커메쓰라는 황홀경에 빠진 선지자가 벳새다 야영지에 도착하였다. 선지자라고 여겨지는 이 사람은 황홀경에서 이상한 환상들을 보았으며, 그의 잠이 방해가 될 때는 환상적인 꿈들을 꾸었다. 그는 야영지에서 상당한 소동을 피웠다. 그래서 시몬 젤로떼가 자기기만에 빠진 이 현학자를 다소 엄하게 다스리려고 하였다. 그러나 예수께서 중재하여 그가 며칠 동안 모든 자유를 갖도록 허락하였다.

그의 설교를 들었던 모든 사람들은 그의 가르침을 천국 복음으로 판단하여 볼 때, 건전하지 못하다는 것을 곧 알게 되었다. 그는 단지 여섯 명의 불안정하고 정상이 아닌 혼들을 데리고, 곧 바그다드로 돌아갔다. 예수께서 바그다드 선지자를 위해 미처 손을 쓰시기도 전에, 다윗 세베대가 자아 정한 위원회의 도움을 받으면서, 커메쓰를 호수로 데려가서 여러 번 물속으로 그를 처넣은 후에, 여기를 떠나 그 자신의 야영지를 조직하여 세우라고 조언하였다.

같은 이 날에 페니키아 여인인 베쓰-마리온이 너무나 열광하여 마음을 잃어버렸고, 물 위를 걸으려고 시도하다 거의 물에 빠질 뻔한 후에, 그녀의 친구들에 의해 돌려보내졌다.

예루살렘의 새 개종자인 바리새인 아브라함이 그의 세상적인 재물들 모두를 사도 기금으로 바쳤으며, 이 기부금으로 그들은 100 명의 새로 훈련된 전도자들을 즉각 파견하는 것이 가능하도록 많은 기여를 하였다. 안드레가 이미 야영지를 닫는다고 발표하였고, 모든 사람들은 집으로 가거나 아니면 갈릴리로 전도자들을 따라 갈 준비를 하였다.

9. 중풍 병자를 고치심

10월 1일 금요일 오후에 예수께서 사도들, 전도자들, 그리고 야영지(野營地)를 해산시키는 지도자(指導者)들과 함께 마지막 회의를 하고 있었을 때, 예루살렘에서 온 여섯 명의 바리새인들도 세베대의 집에 널찍하고 크게 트여진 맨 앞의 방에 모여 있는 사람들의 앞자리에 함께 있었다. 거기에서 예수의 모든 이 세상 일생에서 가장 이상하고 특이한 사건 중의 하나가 발생하였다. 이때에, 주(主)는 비가 내리는 이 계절에 이러한 모임들로 사용하기 위하여 세운 큰 방에 서서 말씀하고 있었다. 그 집은 예수의 이야기를 조금이라도 더 들으려고 귀를 기울이던 수많은 사람들로 전반적으로 에워싸여 있었다.

그 집이 사람들로 가득 차고 열성스런 경청자들에 의해 전반적으로 둘러 싸여 있는 동안에, 중풍 병으로 오래 괴로움을 당하던 사람이 친구들에 의해 침상에 누운 채로 가버나움으로부터 왔다. 이 중풍병자는 예수께서 벳새다를 떠나려 한다는 소식을 들었고, 최근에 고침을 받은 석공(石工)인 아론과 이야기를 한 후, 예수 앞으로 나가서 병 고침을 간구하기로 작정하였다. 그의 친구들은 앞문과 뒷문 양쪽을 통하여 세베대의 집으로 들어가려 했으나, 사람들로 너무 많이 붐비고 있었다. 그러나 중풍 병자는 실패를 용납하려 하지 않았으며, 그의 친구들에게 사다리를 가져다 예수께서 말하고 있는 방의 지붕으로 올라가도록 지시하였다.

기와를 벗기고 그들은 대담하게 침상채 그 병자를 줄에 매달아 주(主)의 바로 앞바닥에 내려놓았다. 예수께서 그들의 행동을 보고 말을 중단하셨고, 한편 그 방안에 있던 다른 사람들은 그 병자와 친구들의 인내에 감탄하였다. 중풍 병자가 말하였다. "주(主)님, 당신의 가르침을 방해하려는 것은 아니지만, 저는 낫게 되기를 꼭 원합니다. 저는 고침을 받고 바로 당신의 가르침을 잊어버리는 저들과는 다릅니다. 제가 천국을 위해 봉사할 수 있는 것 그 모든 것이 갖추어지었으면 하고 바랍니다." 이 사람의 고난이 그 자신의 잘못 산 삶으로 인하여 생겼음에도 불구하고, 신앙을 본 예수께서 중풍병자 에게 말씀하셨다. "아들아, 두려워 마라, 네가 죄 사함을 받았다. 너의 신앙이 너를 구할 것이다."

예루살렘에서 온 바리새인들이 그들과 함께 앉아 있던 서기관들과 율법사들과 함께 예수의 이 발표를 들었을 때, 그들은 자기들끼리 말하기 시작하였다. "어떻게 이 사람이 그렇게 대담하게 말하는가? 그러한 말이 신성모독죄에 해당한다는 것을 그는 모르는가? 하느님 이외에 누가 죄를 사할 수 있느냐?" 그들의 각 마음속에서 그리고 그들 사이에서 그렇게 따져보는 것을 예수께서 그의 영으로 감지하시고 말씀하셨다. "너희는 가슴 속에서 어째서 그렇게 따져보느냐? 너희가 누구이기에 나를 비판하는 자리에 앉느냐? 내가 이 중풍 병자에게 네가 죄 사함을 받았느니라. 하는 말과 일어나 걸어가라 하는 말이 무슨 차이가 있느냐?

그러나 사람의 아들이 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하기 위하여, 내가 이 병자에게 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라고 말하겠다." 예수께서 그렇게 이야기를 하시자, 그 중풍 병자는 일어났으며 그들이 그를 위하여 길을 비켜주자 그들 모두 앞에서 걸어 나갔다. 이 일을 목격한 모든 자들이 놀랐다. 베드로가 무리들을 해산시켰으나, 그렇게 기이한 일은 이전에는 결코 본 적이 없다고 고백하면서 많은 자들이 기도하고 하느님께 영광을 돌렸다.

이 무렵에 산헤드린의 심부름꾼들이 여섯 염탐자들에게 예루살렘으로 돌아오라는 전갈을 가지고 도착하였다. 그들이 이 전갈을 들었을 때, 그들 안에서는 심각한 토론이 벌어졌는데, 그들의 토의가 끝났을 때, 지도자와 두 사람이 심부름꾼과 함께 예루살렘으로 돌아갔고, 세 명의 바리새인 염탐자들은 예수께 신앙을 고백하고 바로 호수로 가서 베드로로부터 세례를 받았으며, 사도들에 의해 천국의 자녀로서 동료신분을 갖게 되었다.